“风骨”本为古典文艺理论术语，南朝梁刘勰《文心雕龙·风骨》云：“是以怡怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。”也就是说，述情为风，铺辞为骨；抑或可以这样表述：“风情生于内，形骨树于外。”这种写作手法在残荷诗中表现得最为突出，其显著的特征就是以残缺写情致，以枯败展性灵。

且看唐代诗人来鹄所描述的残荷之破：“近来灵鹊语何疏，独凭栏干恨有殊。一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。”（《偶题二首》）这个时候落场秋雨，那经霜剪破的荷叶还能托得住吗？这与宋代词人周邦彦所描绘的情景“水面清圆，一一风荷举”（《苏幕遮》），早不可同日而语了。

深情的还有南唐中主李璟，他在《摊破浣溪沙》中说：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。”韶光中到底是谁老去？看得见的是秋荷，看不见的是人生。还有南宋的爱国诗人陆游的诗作《枕上闻急雨》，亦为性灵所至：“枕上雨声如许奇，残荷丛竹共催诗。唤回二十三年梦，灯火云安驿里时。”诗人甚至能将其代入二十三年前的梦境。

不过，也并不是所有人见了残荷都悲观失望。唐代诗人李商隐一首有关残荷的诗便具有正能量：“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》）枯荷给人残败衰飒之感，本无可“留”的价值；但自己这样一个旅宿思友整夜不眠的人，却因聆听枯荷秋雨的清韵而稍解寂寞，所以反而深幸枯荷之“留”了。令李商隐万万没有想到的是，他这句“留得枯荷听雨声”，还在900多年后得到了一位才女的赏识。《红楼梦》第四十回有一段贾府众人游湖的描写，当宝玉说要拔掉那些破荷叶时，林黛玉说：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他一句‘留得残荷听雨声’，偏你们又不留着残荷了。”也许是林黛玉喜欢“残”而不喜欢“枯”，主观臆断将“枯”改为“残”了。

残荷诗的风骨之美，还在于以残缺写哲理，以凋零表情趣。宋代诗人许棐的《枯荷》就蕴含着生活的理趣：“万柄绿荷衰飒尽，雨中无可盖眠鸥。当时乍叠青钱满，肯信池塘有暮秋。”诗人描写了绿荷由盛变衰的景况，给我们揭示了生活的哲理：看事物要注意发展变化，不可一成不变。再看白居易的《衰荷》：“白露凋花花不残，凉风吹叶叶初干。无人解爱萧条境，更绕衰丛一匝看。”不仅寄托着人生之感和别离之痛，同时也寄予了对未来的美好渴望。